大明:征服天堂
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第一百六十六章 赞美天子为救世主[2/2页]
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那样放养。对待外国，我们要让百姓们开眼看世界，让全国上下都睁开眼看看——中华之外并非都是蛮夷，泰西之地也存在着强大的文明国家。我们没有落后，但我们也没有领先他们多少。若是再不觉醒，将来被当成‘野蛮之国的恐怕就是我们了。”60;62; “陛下...朝贡国那边还好说，不听话的话一拳头打过去便是。但若是让百姓们知道天朝之外还有大国，恐怕会引起不小的骚乱，他们说不定会质疑大明是否天命所归。”60;62; “得了吧，满清都快占下半壁江山了，谁都知道大明差一点就完蛋了。若是在大明春秋鼎盛的时候我这么搞纯粹是添乱，但现在大明百姓已经三观尽毁，趁此机会破而后立也算是件好事。”60;62; “话虽这么说，但我们给大明百姓看什么好却是个问题。要让他们知道天朝之外并非都是蛮夷，还不能太过刺激让他们对大明丧失信心。”60;62; “我觉得最好的莫过于艺术品了，艺术无国界嘛。”说着，朱由检从怀里掏出一个小本本，翻了翻，撕下一页交给邵纲。“名单上这批人，到了欧洲以后给我联系一下。特别是伦勃朗，他现在穷困潦倒，应该最好收编。他还有幅画挂在阿姆斯特丹城防队办公大厅的壁炉上，一并给我搞到手。笛卡尔先生正在被荷兰人折腾，问问他愿不愿意去中国游历一番。还有其他很多大师，能带走多少带走多少，我们要在大明开个巡回艺术展。”60;62; “陛下...恕我直言，那些白人的画家都是些庸俗的画匠而已。见山是山？照着原样画出来那是画匠的工作，根本不算是艺术。”60;62; “你见到的确实都是些画匠，但我跟你说的这些人可不是，他们是真正的大师。就拿伦勃朗来说，他对光线的运用简直是登峰造极，真正做到了源于生活高于生活。大师的作品用语言是无法形容的，你自己去看了便知。”60;62; “那便如陛下所说，我会尽力去把人带回来的。”邵纲将信将疑地允诺了，虽然他并不知道“光线”是什么，也不知道那些庸俗的西洋画匠哪里能称得上大师。60;62; 朱由检点了点头，准备回船长室接着练习演讲，下层甲板突然响起一声颂文60;62; “赞美上帝为大天尊！”60;62; 黑人的齐声随之齐声念诵：“赞美上帝为大天尊！”60;62; “赞美天子为救世主！”那个声音接着念道，黑人也随着念诵“赞美天子为救世主！”60;62; “赞美耶稣为大法王！”60;62; “赞美耶稣为大法王！”60;62; “无量天尊。”60;62; “无量天尊。”60;62; 闻言，朱由检满意地点头道：“很好，他们景教的教义学得很透彻嘛，晚饭都加个鸡腿。”60;62; “陛下...这是什么鬼玩意...”还没等朱由检回答他，船舱下又传出了河南梆子声60;62; “约瑟公,你坐下,听俺说说知心话。约瑟公,咱都坐下,咱们随便的拉一拉...”随着梆子声的响起，宝船后的橹摆动了起来。60;62; 河南梆子一边念着，邵纲的表情便越来越扭曲“陛下...你这是让他们在念什么？”60;62; “基督教啊，大秦的基督教呢，在天朝又叫景教。”60;62; “这是基督教？基督教不老是念什么‘圣父圣子圣灵三位一体？哪有念什么天尊天王的？”60;62; “但是景教就是这样子的啊。”60;62; “这景教不会被他们当成异端？”60;62; “除了奉天子为救世主那段，别的都没问题。景教的来源是基督教的东方教会，和天主教东正教一样是基督教的正统教派，它的教义也是完全正统的。景教和其他基督教派别最大的区别有二，一是不拜圣母，二是强调耶稣的人性而非神性。这倒是挺符合中国人的宗教观念，因为景教觉得耶稣也不是生而为神，他是通过道德修养才获得神性的。虽然和主流基督教的思想完全不一样，但这的的确确是正统的基督教思想。让那些黑人转投道教好像不太现实，我就干脆给他们掺点私货，让他们改宗到景教算了，反正和原来的差不了多少。”60;62; “但是那天尊法王，还有那‘约瑟公又是什么啊...”60;62; “当年景教就是真么翻译的嘛，我直接搬来给他们用。那河南梆子是我编的，效果很不错啊。我还打算编一段天津快板给他们听，就是我不会打。另外...除了‘赞美天子以外，我还给他们掺了点道藏的东西进去。”60;62; “老子西出函谷化胡为佛的那段？”60;62; “就是那个。我跟他们说老子就是太上老君，太上老君就是上帝。不单他基督教的上帝是太上老君，天底下所有的至高神都是太上老君的化身，只是太上老君为了传道变化成的诸多相貌。”60;62; “陛下你这是要封道教为国教？那儒释两家怎么办？”60;62; “我可没打算封道教为国教，炼丹修仙什么的让专业的来吧，我们这些俗人还是别瞎掺和了。”60;62; “那陛下你是要...”60;62; “儒道释三教合一。我知道三家追求的本源根本就不一样，让他们自然相和肯定是没戏。但时代变了，西方有基督教在虎视眈眈，他们的传教无孔不入。若我们想闭关锁国自然无所谓，但自由贸易才是最适合大明的。为了和西方国家维持外交关系，我们自然是不能驱逐基督教，只能像唐朝那样有限度地包容他们，更何况宗教自由是大明一贯的基本国策嘛。但一味的包容无异于拱手交出基层的话语权，那些传教士煽动百姓造反的功夫可是炉火纯青，放任他们传教必然会生乱。为了应对传教士的渗透，大明必须进行一次宗教改革，把三教拧成一股绳，互相求同存异各司其职便可云：‘圣人以神道设教，而天下服矣，神道即为天道，这拧在一起的就叫天道教吧。”第一百六十六章 赞美天子为救世主[2/2页]