第621章 北伐丧师，东兴杀敌[1/2页]

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    却说曹爽被诛，祸及宗族，无论男妇老幼，一概丧生。惟曹爽从弟文叔早亡，妻夏侯氏，青年无子，其父夏侯文宁，欲令女儿改嫁，女名令女，号泣不从，甚至截耳出血，誓不他适；及曹爽被诛，令女适归曹宁母家，不致受其累及。

    nbsp夏侯文宁方为梁相，上书与曹氏绝婚，又使家人讽女改嫁。令女佯为允诺，悄悄的趋入寝室，取刀割鼻，蒙被自卧，女母迭呼不应，揭被审视，血满床席，不禁大骇。家人忙为敷药，且劝解道：“人生世上，如草上轻尘，何苦出此？况夫家夷灭已尽，尚与何人守节呢？”

    nbsp令女泣语道：“仁人不以盛衰改节，义士不以存亡易心；曹氏盛时，尚欲保终，及今衰亡，便思背弃，这与禽兽何异？我宁死不肯出此。”贞节可风。家人闻言，无不感动，乃听令守节。事为司马懿所闻，也觉起敬，因使令女乞子自养，为曹氏后。烈女足怵奸雄。

    nbsp还有何晏之妻金乡公主，系是曹操女儿，为曹操妃子杜夫人所出，性情端淑，夙有贤名，何晏自诩风流，雅好修饰，粉白不去手，行步顾影，无丈夫气，时人号为傅粉何郎。惟性亦渔色，又常嗜酒，日与曹爽等为长夜饮，不问家事。

    nbsp金乡公主归语母杜夫人道：“晏为恶日甚，恐难保身家。”

    nbsp杜夫人却还是怀疑金乡公主妒忌，笑言诘责；谁料何晏阅时无几，竟至杀身。何晏有一儿子，年才五六岁，由杜夫人取来藏匿宫中，遣人向司马懿宽缓罪殃及，请勿连坐；司马懿素闻金乡公主贤明，并看公主同母兄沛王林的情面上，于是赦免他母子，不复加诛。但何晏好清谈，与夏侯玄、荀粲、王弼等，引为同调，虽身已受戮，尚煽余风，魏晋清谈的流弊，实自何晏开始。特志祸根。这且慢表。

    nbsp且说司马懿计杀曹爽，得专政权，光禄大夫刘放孙资等，咸称司马懿有大功，应升任丞相，并加九锡；少主曹芳不敢违议，便使太常王肃，赍册授命，司马懿固辞不受，方将册命收回。是年改元嘉平，即蜀汉延熙十二年，后主刘禅进升监军姜维为卫将军，与费祎并禄尚书事。

    nbsp姜维具有胆略，常欲继丞相诸葛亮遗志，北伐中原，独费祎不以为然，隐加裁制，但使姜维统兵万人，不令逾限。且与姜维相语道：“我等才智，远不及丞相，丞相尚未能戡定中原，何况我辈？不如保国安民，静待能人，今不可希冀侥幸，轻举妄试，一或挫失，后悔无及了。”

    nbsp未始非持重之言。姜维因大部分兵权在费祎手里，不方便与争，只好蹉跎过去。

    nbsp当时有一个魏将奔入蜀境，叩关请降，自述姓名，叫作夏侯霸，当由关吏报知姜维。姜维闻知，惊疑道：“夏侯霸系夏侯渊次子，与蜀有仇，何故前来乞降；莫非怀诈不成？”

    nbsp夏侯渊死于定军山，姜维乃是魏人，应该知夏侯霸履历。遂嘱关吏严行盘诘，嗣接关吏复报，才知夏侯霸为曹爽外弟，官拜护军，归魏征西将军麾下，曹爽被诛后，夏侯玄奉诏入朝，改派雍州刺史郭淮代任；夏侯霸与郭淮有嫌隙，又恐连坐曹爽亲党，必将及祸，不得已奔逃进入蜀中，路过阴平，仓皇失道，甚至随身粮尽，杀马为食，步行荆棘，履穿足破，千辛万苦，方始得入蜀逃生。既已情真语确，当然由姜维召入，夏侯霸跪伏地上，泣诉前情，姜维亲为扶起，用言抚慰。复引夏侯霸入见后主刘禅，后主刘禅亦慰劳一番，令为姜维参军，夏侯霸拜谢而出。

    nbsp姜维问夏侯霸道：“司马懿既已把持魏国朝政，你看他会不会有征伐别国的企图？”

    nbsp夏侯霸答说道：“司马懿正在经营整理内部事务，还顾不上对外征伐。但有一个叫钟士季的人，年纪虽轻，如果管理朝政，将是吴、蜀两国的忧患。”

    nbsp姜维问钟士季为谁？夏侯霸谓故太傅钟繇之子，叫钟会，字士季，现为秘书郎。

    nbsp姜维听到此语，乃欲先机伐魏，遂上表固请，奉诏出师。

    nbsp夏侯霸随姜维同行，来到了雍州境内，审视地势，看见有曲山可据，即引兵占据住，分筑二城，使部将勾安、李韶居定固守，自己则招募羌胡遗众，前往攻略诸郡。

    nbsp魏国的征西将军郭淮，急令雍州刺史陈泰前往攻打二城。陈泰发雍州兵前往，把二城团团围住，令他水汲不通，城中无水可取，将士枯渴；亏得初冬下雪，融作饮料，尚得苟延残喘。

    nbsp姜维听闻二城被困，引兵趋救，方至牛头山，即被陈泰阻住，陈泰才识炼达，料知姜维军队来援助，必定会过此山，故就在山中设垒，亲自守候。

    nbsp姜维连日攻扑，终不能克，突而有探骑入报道：“魏将郭淮，前来援助陈泰，先驱已渡过洮水了。”

    nbsp姜维亟与夏侯霸商议道：“郭淮进至洪水，定来截我归路，如何是好？”

    nbsp夏侯霸皱眉道：“看来不如速退，免得丧师。”

    nbsp姜维于是令夏侯霸先行，自为断后，星夜退归。那曲山二城，待援不至，守将勾安和李韶，无术图存，只好降魏。

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    nbsp姜维初次出师，便丧二将，不利可知。独姜维还入汉中，心下未惬，因拟约吴夹攻，遣使东下。

    nbsp吴主孙权，年已昏耄，为了许多内宠，遂致嫡庶争权，内政尚且丛脞，还有何心对外攻略？所以对着前来的蜀使，模糊应付，当即遣归。

    nbsp自从吴主孙权称帝以来，差不多有二十余年，初次纪元黄龙，越三年改号嘉禾，又越六年，改年号赤乌。

    nbsp东吴赤乌四年，即公元241年，康居（今伊朗一带）僧人康僧会由交趾（今越南）进入中国，来到建业（今江苏南京）。通过设立佛像和行道（即佛教传播的路径）来弘扬佛法。当时的画家曹不兴看见西域来的佛像造像庄严华丽，因此作了摹写，成为中国古代较早摹写“西国”佛画的画家，因而有“画佛之祖”的称誉。他画佛像，用笔迅速，顷刻之间完成一幅结构极为复杂的作品，而“头部手足，胸臆肩背”均不失尺度，十分协调，充分说明他作画技巧的熟练与高妙。曹不兴的才华、智慧和绘画上所取得的成就，是与他的勤奋、好学、苦练分不开的。

    nbsp曹不兴乃是孙吴画家。善画龙、虎、马及人物。在当时，严武的棋、皇象的字、曹不兴的画被称为“三绝”。在吴地与皇象善书、严武善弈等号称“八绝”。

    nbsp曹不兴最擅长的是人物画。据《建康实录》载，他曾在宽五十尺的素绢上作画，所画人物的头面、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。

    nbsp佛教在东汉时候传入中国，但主要在中原地区。到三国时，佛教由僧人支谦和康僧会先后传入江南。

    nbsp康僧会十余岁时，父母双亲一起去世。服孝期满后，就出家学道，严守法戒，对自己要求极严。先祖为康居（伊朗）人，世居天竺（印度），其父因经商而移居交趾（越南）。

    nbsp康僧会好学博览，不但明解三藏，且对于六典、天文、图纬诸学亦无不精通。他曾随南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等，学习安世高法师的禅数学。

    nbsp康僧会初来建业传法，设立茅棚，安奉佛像，他自称沙门，容貌服饰怪异，引起了当地人的怀疑。朝廷官员报告孙权，说这个人的装束跟行为异常，需要多加关注。吴主孙权虽然对佛教并不热衷，但对方士和术士们的术法深感兴趣，于是让人把康僧会沙门召入王宫里见面，询问情况。

    nbsp西域沙门康僧会奉诏入宫，面见东吴大帝孙权。

    nbsp吴主孙权看见眼前这个西域僧人皮肤黝黑，眼白多，眼珠黄，身材瘦长。感觉没什么特别之处，于是nbsp?问道：“佛有何灵验？”

    nbsp康僧会回答说：“如来灭度，已经过去了一千年，佛遗留在世上的身骨舍利，神变光曜，无有边际。昔天竺阿育王，起八万四千塔，大量佛骨舍利塔的兴造，表示佛遗留教化尚在。”

    nbsp东吴大帝孙权听到沙门康僧会的回答认为太荒诞了，于是孙权便对康僧会说：“你若能求得佛舍利，我当为佛舍利造塔建寺，如果虚妄空谈，我国早有刑法”。

    nbsp沙门康僧会应了这个赌局，说：“请给我七天的时间。”

    nbsp吴主孙权也答应了。

    nbsp康僧会对他的徒众说：“佛法兴废，在此一举，今天我们若不至诚祈祷，后面的事还能做了吗？。”

    nbsp这个时候，所有的人开始去做准备，沐浴更衣，进入了一家安静的房间里面，吴王孙权准备了一个铜制的瓶子，并且用泥封住了瓶口，为了防止那些沙门作弊，康僧会跟徒众一起烧香请求，第一个七天过去了没有结果，于是申请延期，第二个七天还是没动静，申请延期。

    nbsp此时未来济公的降龙罗汉与如来佛祖释迦牟尼、七佛之师大智慧文殊菩萨、大行普贤菩萨在与众多菩萨罗汉、天尊神仙讨论道法。降龙罗汉，法眼观看人间，看见西域僧人康僧会会弘扬佛法，求取佛骨舍利，于是对释迦牟尼如来佛祖说道：“此时正是弘扬我佛法门的时机，如来大慈大悲，何不满愿。”

    nbsp释迦牟尼如来佛祖闻言，说道：“善哉善哉，如是如是，吾于天竺国所传之法，终将在中国发扬光大，末世天竺，已经不堪尊敬佛法，多信婆罗门教，甚至邪教佛法，天竺千年之后，乱法之事层出不穷，故佛法必在中国弘扬。中国乃是有福之地。善哉善哉。”

    nbsp话音刚落，释迦牟尼如来佛祖伸出五指，暗中显化神通，引佛舍利到东吴之地去了。

    nbsp在第三个七天开始的时候，西域僧人康僧会对徒弟们说：“佛法灵瑞本应降临，而我们却没有德行来感应，那也就不必等王法制栽了，我决心以死为期。”

    nbsp到了最后一天的傍晚，仍然没有动静，参与祈祷的人都感到害怕了，等到五更天的时候，忽然听闻铜瓶中刀枪相击一样的响声，康僧会前往视看，果然获得佛舍利。

    nbsp第二天的早上，西域僧人康僧会将佛舍利呈献给东吴大帝孙权验察观看，满朝文武官员都聚集一起观看佛舍利，一颗颗佛舍利散发的五色光芒照耀瓶上，吴大帝孙权经过火烧和锤砸等多种尝试，佛舍利都没有丝毫的损伤，东吴大帝孙权见状，大为叹服，于是立即下旨为佛舍利建塔筑寺。

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    nbsp东吴赤乌五年（242）正月，吴大帝孙权立子孙和为皇太子，大赦，改讳禾兴为嘉兴（今属浙江）。同年，孙和的儿子孙皓出生。

    nbsp七月，吴帝孙权遣将军聂友，校尉陆凯领兵三万人攻打儋耳（今海南西部）、朱崖（今海南东部）。

    nbsp赤乌六年，神医董奉在庐山莲花峰、般若峰隐居期间，以种杏换谷方式行医济贫，治愈者按病情轻重种植杏树，后来形成十万余株杏林，其医德被概括为“杏林春暖”。

    nbsp吴赤乌十年（247年），吴大帝孙权下令建造的建初寺修建完成。建初寺，是孙吴时期江东首座寺庙，是继洛阳白马寺之后的中国第二座寺庙，也是江南首寺，南方最早建立的佛寺。

    nbsp西域僧人康僧会在建初寺居住下来翻译佛经，康僧会译有《六度集经》八卷、《旧杂譬喻经》二卷，现均存。《出三藏记集》卷十三载其所译《阿难念弥经》《镜面王经》《察微王经》《梵摩王经》，均收在《六度集经》中。《开元释教录》卷二载其尚译有《吴品经》五卷、《菩萨净行经》二卷、《权方便经》一卷、《菩萨二百五十法经》一卷、《坐禅经》一卷，均佚。《六度集经》《法镜经》文词典雅，诸波罗蜜前均有短引，为治汉魏佛学的重要资料。

    nbsp与此同时，年老的吴大帝孙权为报母恩，在上海建造了龙华寺。据说康僧会东游的时候，来过上海。一日，来到龙华荡，见这里水天一色，尘辙不染，认为是块修行宝地，就在这里结庐而居。他不知道，这里之所以景致幽静不凡，是因为广泽龙王在这兴建了龙宫。广泽龙王见来了个和尚居住，心中很不高兴。一时起了恶念，要兴风起雾，掀翻和尚的草庐、把和尚吓走。可是龙王突然发现草庐上放射出一道毫光，上有五色祥云，龙王吃了一惊，他挨近一看，见康僧会神色端详，正在打座诵经。龙王听了一会儿，被和尚所诵的佛旨所感动，他不仅打消了原来的恶念，还走上前对康僧会说：自己愿回东海去住，把龙王宫让给康僧会，用来兴建梵宇。康僧会接受了龙王的一番好意，他就把龙宫改建成龙华寺，还专程赶到南京拜会吴国君主孙权，请他帮助建造佛塔，好安置自己所请到的佛舍利。就这样，在龙华寺中又建了十三座佛塔，安放了十三颗佛舍利。

    nbsp在民间传说中，这位“康僧会”还做过一件至今对上海乃至周边地区影响深远的事，那就是他曾在龙华寺附近设立“沪生堂”，传授自印度流传过来的制糖之法，造福当地百姓。

    nbsp在三国时期，上海及周边地区还只有一些不起眼的小渔村。男人出海捕鱼，女人操持家务，过着清贫的生活。“康僧会”在上海地区建立龙华寺后，以此为根基在周边地区弘扬佛法，由于他佛法精深，又供奉有13颗佛祖舍利，加上龙华寺的神秘传说及国主孙权的支持，一时声名远播，信徒甚众。“康僧会”当时传授的属于比较原始的小乘佛教，他和寺众还是传承佛教传统的生活方式，即不自己进行生产，平时衣食全部靠化缘和信徒的布施（现在东南亚一带的佛教国家，出家的僧众还是以此为生的）。在此过程中，“康僧会”发现当地气候恶劣，渔民出海常常会遇到狂风暴雨等恶劣天气，再加上地处偏远，缺医少药，渔民生活十分困苦。

    nbsp一次西域僧人康僧会在周围地区弘法布道的过程中，发现当地山上有一种植物很象印度古籍《吠陀经》中记载用以熬糖的甘蔗，乃采集了一些回龙华寺，并按照《吠陀经》所记载方式进行制作，居然造出了红糖。“康僧会”以他对医学的研究，知道红糖对人体有诸多好处，这一发现令他兴奋不已，于是便在龙华寺内熬制红糖，赠送给当地渔民。由于红糖口感甘醇，且食用后对身体大有裨益，渔民们很希望能够得到更多的红糖。但由于龙华寺面积较小，僧众有限，而且平时还要布道礼佛，很难满足广大信徒的要求。

    nbsp于是“康僧会”便在龙华寺附近建造了一个专门用于制作红糖的作坊，由他亲自传授红糖制作工艺，信徒自愿参与熬制红糖

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